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陈中华：勿把端午节、当作快乐节
今天是中国的端午节，有不少朋友又在互祝“ 端午节快乐！”错了！端午节是不能互祝快乐的，最多互祝＂端午安康＂因为端午节是纪念忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的屈原之日子。 端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2千多年历史。端午节是一种传统，也是一种文化。也是我们的魂。屈原并没有因为别国的强大而抛弃自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔别国。他的忠是一种广义的，一种大爱，一种永恒，不计报酬与代价。用灵魂之歌来谱写生命之歌。 屈原始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他始终不肯离开楚国半步。我们应学习他坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时也要学习他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的贞心。 据《史记》记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族强烈反对，屈原去职，被赶出成都，流放到沅.湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》.《天问》.《九歌》等不朽诗篇等，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于 五月五日 ，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有些渔夫拿出为屈原准备的饭团，鸡蛋等食物丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷效仿。后来因为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树业包饭，外缠彩丝，发展成粽子。以后每年5月5日定位端午节。 在我国古代哲人中，屈原对于整个中华民族的巨大影响，恐怕只有孔子这样的百代“素王”可与之相比。孔子的影响，主要在他的思想。不管后世的人们怎样崇扬他，也不管近代以来人们怎样企图打倒他，他所提出的社会思想，他所规范的伦理道德，毕竟笼盖了二千余年的中国历史，成为今天人们所不能不面对的巨大存在。 屈原则是一位行动者。他对中华民族的影响，除了《离骚》、《天问》等一篇篇回肠荡气的辉煌诗作外，他自身的遭际和在其中所显现的道德、人格，似乎更为人们所瞩目。——他是作为一个为黑暗时代所埋葬的伟大悲剧人物出现在历史上，并震撼了整个民族心灵。在许多时代人们的心目中，他似乎成了某种精神道德的体现者或楷模，高高屹立在苍黄翻覆的历史烟云之上，俯视着百代千秋。 屈原之所以能对历史发生巨大影响，首先在于他自身精神的伟大。无论是他身上所体现的“忠贞精神”，还是“抗争精神”，都带有远远超过常人的强度和力量，才能对后世造成长久的震撼力。对于屈原来说，这两种精神是交织在一起而不可分的——他的抗争，是忠贞于君王、宗国的另一种形式的表现；其所直接追求的，也是为了君国的富强和民族的兴旺。倘若没有后者支撑，便不可能表现出那种九死不悔的抗争勇气和毅力，他的死也不可能带有如此悲壮的色彩。反过来，他的忠贞，也正体现在为君国、为民族利益而与黑暗势力的不屈抗争上。正因为如此，这忠贞便与谄媚、愚忠、同流合污划出了界线，而带有令人们肃然钦仰的动人内蕴。 但我们又不能不看到，当屈原的双重精神投影于历史时，并不是交融在一起发生影响的。它直接受到各个时代的统治利益或思想主潮的制约，而出现选择取向上的某种侧重或偏移。封建时代对屈原“忠君”精神的单向选择和改塑，正说明了这一点。至于在历史发展的新时代，站在潮流前头的志士仁人，由于自身面临斗争使命的不同或变化，对屈原精神的着眼点也同样会有所转换。近代以来对屈原的评价，曾经在“反抗”和“爱国”两个方向上摆动，亦是一个很好的证明。 屈原精神的这种影响偏移和摆动，也许还将继续相当长的年岁吧，这是正常的，也是屈原仍还“活”在人们中间的可靠标志。从屈原评价的远景看，正如我们的社会已不再充满邪恶，人们不再感受到专制的压迫和悲愤的蕴积，屈原的“抗争”精神便不再成为屈原评价的重点一样，当我们的国家强大到没有任何外敌可能构成对它的威胁，当人们已把“爱国”视为人生之一部分，而不再需要借助历史人物来鼓舞自身的爱国意气时，屈原的爱国精神亦将不再成为屈原评价的重点。那时候，对屈原的评价将走出“抗争”。“忠贞”这两重精神投影之外，而把屈原纯粹作为一个往昔的贤哲和诗人还给历史。他那忧国忧民的悠长嗟叹，那还顾郢都的凄怆呼号，都将成为一种遥远的历史回音，只留在他的作品中，而引起读者一种淡淡的历史回忆。当然，这样的时代还远远没有到来。 北京中公法律咨询中心主任陈中华
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